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香港赛马会最快开奖佛学_百度百科
日期:2019-11-06 来源:本站原创 浏览次数:

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学说的商议,紧张群集在应付佛教经典的整饬与注释上。

  它临时被等同于今世的佛教计较,但通常垄断在较传统的斗嘴格式上。在差别佛教古代中,产生好多差异的学派。大凡有两种相持形式,一种是考证,梳理式议论。一种是实证佛学所包含的深远义理的剖判式相持。

  如是所有人闻。当前佛在舍卫国,祇树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  常识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相茂密,义类奥博,对于一大藏经律论著,每使人无计可施,莫知何所适从。虽有完整经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅声明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲领要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教书院藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅循序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之完整法相义类,依从来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之编制者,吾未之见焉。以之乐趋简易者讥为入海算沙,卤莽灭裂,执持其一二端,吐气扬眉。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦一样以不能获其门径终。而走马看花,难免糢糊落拓,更非论已。故今寂照居士之佛学次第统编为不成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之悉数法相义类,依向来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,凉爽之华厉悬叙、疏钞,其控制者宏矣!复何事后生初学之有此佛学循序统编为?

  然权且有刹那之时机,妥善而作,岂能以古拟今?且正由昔日诸大士先德曾为各式之编撰判摄,不啻于佛法中添出若干之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间凌乱糅,极需要有为之秩序统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可以有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心绪相去悬远,每致艰于领悟,则欲通昔人之书,亦正须有为之措施者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一编制,而不加驳倒焉。

  外编为说列教外之各学派各教宗者。余编为说列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史籍及地理也。故此四编为法义之蚁合者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘间相,二、出阳世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之序言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深远经藏之探海灯,勿徒所以为足。且更望编者以不懈之搜讨改正,使益臻圆满焉。

  个中秩序系统之理,谈列法相,则由世间而及出尘凡,彰众生上达之义,上达至事实即佛。佛乃下化,故讲列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教育菩萨。若施宽仁便当,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之谈,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊谈法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生研商,犹未能及。苟非洪量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐画蛇添足,废弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之监犯哉!是在人一边,大可无需。在己一面,大可不必矣!当然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,边际数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,放纵所之,本无不可。然以全般景色不明,一样纡曲许久,不得游趣。或则往还回环,难离原处。因此浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有决骤之辈,用具驰求,所履虽多,不得措施,亦终劳而鲜功。假使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦观光既遍,尔后全般形势,方始了解。即计所获,亦实劳多。倘使于此,有一地图,及一地志,感触游者之开头。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不协同便利也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在大凡学者,广泛历之几久,法子难窥。或则仅执一端,不明梗概,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾以是要是者,不亦太少方便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然而如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感应自究之便,并即以便利来者之参考耳!两全其美,不曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学顺序统编者,佛学犹言学佛之怎样为学,是就学地以言。若曰佛教,则是申明教义。或曰佛法,则更直接谈法。皆大不可,故曰佛学。言递次者,由浅之深,层层顺次,非一往终究,故云循序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含系统之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘凡,次从诸圣以明出生,后从小大显密诸乘,以精细行证因果诸法。是以始从凡夫人间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘世,乃知降生耳。此即由近及远,由此推彼,依次意也。至言阳世,则先六趣、三界、天下,次推生灭、因果、凡间观。由此六项,从小及大,层层增添。世间之相,顺次搜罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若超过当下身心,一概六合,自可从兹推究。于是要中之要,又莫如非常当下埋头之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是埋头,了达埋头之妄惑,是为入佛学之初阶也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长久本末,即由先明当下专注始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相奈何,先为鉴识,再进而推究其体用怎样,自看待心觉大讲,有其投入之阶。通盘法理,虽依次重沉,然则了明埋头。而潜心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系怎样,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,是以幻为六趣、妄有三界、尘寰因果,如是可明。故此若知近察笃志,非惟身世全在所以,佛法亦俱由因而矣!

  民国从此,佛教界所开发之新式佛教教训机构。其教诲办法异于古板丛林。大致与新式学塾之教育办法好似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以后之知名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵创办,月霞规画)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为著名。政府迁台往后,在台湾始创之佛学院先后亦少见十所。其中,佛光山星云之中国佛教商议院及东方佛教化院、圣印之中华佛教学院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一关办之中华佛学议论所等较为着名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为思法变法改造之急进派,于变法腐化后,至上海刊行时报。因转向计较佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为他们们国佛教刊物之先驱,厥后始络续发掘佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有一概阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学说的冲突,主要会合在对待佛教经典的整治与注疏上。它一时被等同于当代的佛教议论,但通常应用在较传统的商酌形式上。在分歧佛教守旧中,发生许多区别的学派。

  近代华夏知名的佛学冲突者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其商榷宗旨而言,平常侧重于想想体例、根源、成长之发挥等;自其内容限定而言,除佛陀所宣谈之教法外,亦收集其以来之弟子、后裔宗师、历代学者,以佛陀之教法为依附,加以解叙、采取、阐论之佛教各式宗要学说。又若请示法内容之类别而言,佛学统括理论与实践二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法时兴阳间,化度新学根器众生,或为因应时代学术潮流,而强调以新体例加以整治,并作有条理、有体例之说明,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予学生,高足们辗转传至子息,所结集之经、律、论三藏内容,但是阐明六合景象、人生真相,示导奈何离开以达毕竟宁静之法门。故佛学所酌量之主旨,系以人生离开为中央,兼论及天下之标题二大限定。

  从佛陀立教至佛陀入灭之岁月,此系佛陀住世叙法时期,此期教法之重心,以宣示局部摆脱为主。

  (1)启事观,此乃佛教之底子立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为详细格式,来洒脱决定全体忧愁。

  (2)八正规,此乃间隔愉速与苦行两边之中道想思。即:正见、正头脑、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真义。即:苦谛(证明社会人生生活之到底是足够懊恼不安)、集谛(说明引起苦之事理与烦懑来源和渴爱之到底)、灭谛(注解灭却烦懑去除纳闷不安,方能达于全部安稳涅盘境界之毕竟)、谈谛(注明有合来到涅盘之形式)。

  从上座、公众两大基础部派之分割下手,至初期大乘佛教之兴起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一生纪),此期十分于部派佛教工夫。自两大部派之根基想想与基本精神观之,此期呈实质行主义(稳重派)和理念主义(理思派)反抗之景况。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(响应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,基础二部已朋分成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、解释自派之权威、正统,乃由各种立场重新编纂圣典,由是而逐步征战经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之相差,以致互相间生起斟酌,限制蓄谋学僧乃戮力于教法之表明谈明,整顿分类,而发明好多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部系统以叙绝对有部、经量部、犊子部等较为首要。其中,讲一切有部宗旨全面法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上存在”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而伶仃保全,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之筑立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感到自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感到色法仅有四大和心之实有,同时方向“现在实有”、“过未无体”,否定心全盘法、心不反响行法以及无为法之实有,虽不供认品行主体补特伽罗(梵pudgala )之完全性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一相通。另于人人部体例,一方面强调佛之超出性、齐备性以及菩萨之美德,感应“菩萨为了饶益有情,愿望往生恶趣”,又对象“心地本净”、“以前另日是无,现在是有”、“十二处非实”等想想。

  此乃大乘佛教动手公开通行之工夫。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前生平纪至西元三世纪),此时辰之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未歧视小乘,或否认小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所表现“中论”思思中,一一批判一共设定实体法有之哲学思想,而感觉实践经历世界皆有生灭去来之转折,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法本性为空之绝对立场,称为“真谛”;招认世人所执着之相匹敌场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概想,故称中说。其佛身论乃“以观启事即观法,观规矩见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学谈。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教瓜分并行之时刻。此光阴对“成佛题目”分衍为二说:

  佛陀入灭后八百年节制,印度佛教察觉两大思想家,即无着、世亲昆玉二人,波折前期龙树中观派周旋“空”之观念,依唯识叙而构成实践尘寰之全部保管并非实有之观想论,立幻念虚妄之“遍计所执性”、相对真实之“依大家起性”,和全豹确切之“圆成实性”三种,谋略万有皆由吾人之识体所明确。此种识体之改换有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此当前期亦为佛教渐趋沦亡之时刻。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之秘密咒术,想思渐与婆罗门教之梵所有人们论相勾搭,遂加入“如来为本,梵佛一体”之光阴。

  复因大乘佛教之兴旺,孺慕圣者善事之优异,及佛力无尽、菩萨愿大、我力加持等种种念想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重寻找即心即身成佛,偏失于大乘之利他魂灵。

  佛历八世纪今后之佛教,外以婆罗门教之恢复,内以唯心、真常、圆融、他力、奥妙、欲乐、顿证等想想之充溢,日与梵神混杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有很多分歧之流派,不类似之说法,为了排斥抵触、防止冲突,中原佛学家即以判教办法,将各种叙法融合消化。华夏之宗派有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之说而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华苛、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之底子典籍为:

  (1)中论,指摘婆罗门教、小乘佛教,和其我大乘诸流派之偏差观念,而皈依中叙教义。

  (3)百论,评论婆罗门教以外讲思想。其学谈主要有三方面:(1)破邪显正。即总破通盘有所得、有所见:破斥外讲对于“实全班人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、反驳成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之十足有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之分辩,即以俗谛之故,不动真际而筑造诸法;以真理之故,不坏假名而讲实相。故依此二谛之谈,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即闪现诸法不生不灭、衔接偶尔、不一好像、不来不去之理,来解除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之公讲,而评释宇宙万事万物皆无固定安谧之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全数偏执情见;以“无所得”为原意,觉得所有诸法原先无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不可佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原先寂灭,而以“无得正观”为止境妙讲。

  陈宣帝建德七年(575),智顗行家入露台山而创办此宗。追念传承,上承龙树,经过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得一心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗专家而筑得法华三昧前哨便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成天台宗学。其著作有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义谈用心具十法界,静观此心,可悟“苦恼即菩提、死活即涅盘”之事理。其纲义中央有三:即一思三千之世界观、专一三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,绝对天下之终于闭一,每一局面(物或心)所阐明之原理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命自己就是实相,即是如如;主旨齐备法同等,此乃露台止观之主旨想想。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则展现百界千如、一想三千之“性具”思想(性德本具);而所谓理事之相互融即,港皇三肖六码免费公开广西:“司法浸整”救活98家“倒关企业”,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华苛宗之开祖。此宗首创之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华苛宗一方面汲取地论宗之教义,而加入华夏佛教之繁盛期;另一方面则调解那时各派别新旧异说,立足于唯识缘起之理论底子。而在构成判教、观行理论方面,外观上虽指斥天台、唯识之学叙,骨子又撷取两家之说。

  然约略而言,华严宗遵循华严经兴办宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’思思打开来,依照“般若”之“法性本空”,进一步阐发法界诸法由于“性空”而变成同等,以至等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无穷无碍概念,此即所谓“法界之广大启事”。此宗首要教义另有:因门六义、六相、十叙教等,以显露其圆融无碍之法界缘由念想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒成立叙瑜伽师地论,无着禀承教法而着端庄论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。回国后其门生窥基依玄奘专家口述,撰成唯识叙述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌重点要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深奥,侧浸解析,立有五位百法(八心法、五十埋头所法、十一色法、二十四不反应行法、香港赛马会最快开奖六无为法)、三自性(遍计所执性、依大家起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为底子,阐“万法唯识、识外无物”之理。其来历是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风气”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为核心,改动有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为同等性智,转第六识为妙寓目智,转前五识为成所作智,末端将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之世界。

  佛学议论之分类,可由几个分别角度加以观察。从汗青之见地看,可分原始佛教和成长佛教之佛教想想;从地理之见地看,分为南传和北传佛教思思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各式之二分法。

  而于今世之佛学发展,中外学者亦皆竭力于佛学之从头分类,作为新争持之先决要求,成为一股现代佛教授术想潮。

  比喻日本学者高楠依次郎所概述之冲突体系为:①议论之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②琢磨之佛教,如般若、华严、晒台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④决定之佛教,如净土宗之教义。⑤告竣之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为高出形而上学(本体论)与相对形而上学(六合论)二门。

  近代学者多把全数佛学分为以阐明万法结果为主意,以理论为中央之“六合论”,与诠示解脱之真谛、方法,以履行为意义之“摆脱论”二大门。佛学之宇宙论谅解宽阔,有就情景事物之因果接连来注解万有由多元生起之学派;有主见物质地步为魂灵原因所打开之唯心一元论之学派;有肯定逾越风物之详细本体论之学派;有不辨本体与局面,以景物归于本体活动,提议现象即本体之学派。

  一、启事论乃解说六合万法之生起,遵从万法自身间之因果律,及各学派侦察和注解之差异,遂发作各种之启事谈:

  ②从主观方面视察,认为一共万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学叙)。

  ③装备全体之本体,以之表明全数景色由此清爽,称为真如启事论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天下万法为一大日法身之灵活,称为六大启事论(真言学说)。缘起论系从纵之工夫方面,注脚万法之生灭变化情景,是为“寰宇光景论”;实相论则从横之空间方面,来注解万法本身之究极真谛,是为“六合本体论”。

  ③基于实体之成见,目的景象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中叙论(唯识学说)。

  ④否斥相对的有空之视察,以整个不可得为到底理想者,称为无相皆空论(中观学说)。⑤主动之写象实体,观行动本体即景物,举六合万有为一如之具体者,称为诸法实相论(晒台学叙)。

  摆脱论乃是将摆脱之意想掌握于施行上,循进步之阶梯,以达终究之想法。此摆脱一面可分为脱节性质论、挣脱办法论和开脱序次论三大系统。

  一、解脱性质论,即摆脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为解脱本质之注解。

  二、解脱方法论,系为开显性子之种种实践,如律宗之持戒求脱节(戒律论)、各宗之修观求开脱(修观论)、各宗之断惑求脱离(断惑论)、净土宗之往生求离开(往生论),皆属摆脱之式样。

  三、脱离次序论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有逐渐进升之次序,甚至究竟成佛;此类修行证果之次第论(行位论)、绝对众生是否一概、卓荦不群之成佛也许性之脱节标题(种姓论)等,皆属脱离循序论。

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  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《谈行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广谈方等大乘经典,如《维摩诘所叙经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿佛经》《大宝积经》《大雅等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到所有人生计的这一劫世之间(旧日审慎劫和方今贤劫之间)有七位知名的佛陀,都一经训诲无量。所有人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、收禁孙佛(现在贤劫中)、俱那含牟尼佛(如今贤劫中)、迦叶佛(此刻贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得全部真谛而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛向来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种讲法:一种是准时间意义而离别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域分手的东方净琉璃天地之佛(药师佛)、娑婆寰宇之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐宇宙之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大高足:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪敏第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、说信、弘忍、慧能。自从六祖惠能专家今后,为了要歇灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛标准己,大乘佛法式人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信奉罗汉,大乘佛法信仰菩萨,上乘佛法尊奉佛陀。罗汉利己晦气人,菩萨利人倒运己,佛的最高地步则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结尾一步,那即是度己。实现的功夫,也是菩萨成佛的时期,来因当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺熏陶。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。全部人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游天下,踪影遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他客气请问高僧大德。可是,大家终归遗憾地挖掘:佛教流通中国几百年,却叙论纷纭,疑虑久存,信徒也各执其辞,遂宣誓往释迦牟尼的桑梓去清澄问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教授衣钵,承袭东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》撒布于世。是华夏史册上有宏伟感化的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶闭南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 耸立着世界十大念想家的塑像,此中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能动作在华夏汗青上有强大感化的想想家之一, 其思念搜罗着的哲理和敏捷, 至今仍给人以有益的开辟,并越来越受到宽阔的体贴。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常羞惭僧。巨匠俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光行家早年遍参南北粘稠丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合合阅藏数十载,深切想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛说场,为末法十方伽蓝之模范。其笔墨般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔离名闻利养。不离因果,不谈怪异,倡导敦厚思佛。一共侍候亦捐善举,宽仁接济,扶助大作宝贝数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利大批。大师强盛佛教特别是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其巨大的用意,逝世后被尊为净土宗第十三代祖师。巨匠在佛教界巨子极高,弘一巨匠(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法筑去向偏法要》媒介)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代知名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,台甫沛林,属牛,出生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚巨匠倡导“人生佛教”的根本计划是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂灵去革新社会和人类,配置竣工的人格、僧格。我尝谈:“末法期佛教之主潮,必在逼近阳世生计,而导善信男女进取增上,即人成佛之人生佛教”。以是,我们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚巨匠有一首自述偈豪阔说注脚了人生佛教的这一特色,偈曰:“仰止唯佛陀,实现在谈德,人圆佛即成,是名真现实”(《即人成佛的真实质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。我们青年工夫在上海大夏大学求学后,曾任江阴金童桥小黉舍长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战时刻,巨赞曾在湖南结构南岳佛玄门救难协会和佛教青年任职团,在桂林主办《狮子吼》月刊,宣扬抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞出席华夏公民政治筹议会议第一届全领悟宣战开国大典。筑国后,全班人又插足筹组华夏佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届世界政协委员、第六届世界政协常委。巨赞良久从事佛学争吵,对气功和中医阴阳学说深有争执,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我们国当代着名的佛教高僧、佛学家、佛教教学家和爱国战栗家。

  一、佛经十大名句 经典一:全面皆为虚幻。 经典二:不成叙。 经典三:色便是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处破坏之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,以是融会到尘间诸般痛苦。 ...